当一种事象带着貌似远古的形象跨越历史而来的时候，也许你会敬仰它的厚重，甚至对它——一个漠然的东西由衷地生出些许感喟！的确，在世纪交界的几个年份里，我怀揣着一种同样莫明的心境，陡然间撞进了大西北——青海海东黄南藏族自治州——那一片无际的青稞麦浪中，蓦地，惊愕了某种刺心剜肉般的“切肤”之仪时，整个人的神经似乎瞬间“瘫痪”了！一种本能的匍匐跪地，我全身心地拜倒在民俗的脚下……

　　也许，这才是人们常说的伟大！只有此时此刻，你才能实在地体悟民间的伟力，感知作为历史核心物和脊梁的民众——那种憾天动地的生命真实！全部的村民，全部的男人和女人，目不转睛地凝视着每年农历6月14日以后这样的一周，在青海东部一片“金色的谷地”上，一群腰间围着藏袍，头顶系着花毛巾(或戴着高筒藏式礼帽)，上身赤裸的男子。他们也许身经百战，也许青春年少，也许童贞未泯，总之多数是13—18岁的丁壮男儿，在本村“拉哇(法师)”的主持下，投身于一种名为“上扦”的行为当中。这是一种民间信仰仪式中流传久远的行为，作为整个自然崇拜礼仪的一个组成部分，超越了时间的界限，在人类古今交织的坐标上凝聚成一个“点”，以强劲的姿态出现，试图在乡今天的我们诉说着百姓世界应有的分量。

　　这种行为的具体过程是这样的：每当“六月会”(青海黄南地区独特的民间原始信仰仪式)的“重头戏”——“龙鼓舞”(亦称“神舞”)开始之前，沐浴着青藏高原的盛夏阳光，耳聆着彻地连天的爆竹、火铳和单皮神鼓声，上述那群男子开始热血上涌，那些或插在高帽上或拿在他们手中的尺把长、5毫米宽的扁形尖头钢扦，纷纷被它们的主人举到“拉哇(法师)”的眼前。“拉哇(法师)”手中擎一瓶青稞酒，将钢扦一把把放进酒瓶内涮涮，以示消毒，随后(惊险的一幕出现了！)，他便一手持一支扦，一手伸进一名男子张开的口中，握住他的腮部，只听“滋”的一声，扦子便轻而易举地插到了那男子的口中，并从他的齿间露出口外，交错着被牙齿咬合住……如此连续插扦，最多的一人口中插了4支扦。此举有一名称，曰“上口扦”。除此之外，很多人还要上背扦。其做法是，“拉哇(法师)”在男人赤裸的脊背上，用一只手揪起一小块皮肤，另一只拿着单支钢扦的手用力将扦子自下而上的插到那块皮肤里去，最多者背上插了16支扦。此举名为“上背扦”。奇怪的是，无论“口扦”、还是“背扦”，被上扦者亦无论长幼，过程中几乎所有人都没有出现流血现象?有人曾怀疑这其中存在某种“特异功能”，但检验的结果表明，普通百姓的民间行为完全没有必要使用什么“特异功能”，也根本不存在什么“特异功能”！而且，据当地老人讲，“上扦不流血”是有特殊含义的，只有那些在“六月会”举行前半年内没有做过坏事、近7天内没有碰过女人的男子，才能上扦不流血。我也曾在考察中验证过此说的真实性，的确有一男子在拔下口扦时，腮部留下了一丁点血渍，问他为什么?他说近几天有过夫妻同房的经历。这是否能说明点什么?！对我这个以坚定的科学主义为生命哲学的人来说，此举似乎在用实在的证据言说着这个世界上某种难以解释的存在……

　　不仅如此，行为到此只是完成了整个程序的大半，接下来的戴扦舞蹈，才是更加拷问意志、考验人性的环节！到此时，真正的神舞(龙鼓舞)才正式登场，亢奋的男子们才真正实现了身心的极乐情绪，一场奔突雀跃的舞蹈仪式才有了产生高潮的可能！按照当地习俗：“上扦”是验证信仰和阳刚之气的试金石！如果一个人因为上了扦而动作走样，五官变形，身体僵硬，尤其是不能自由地舞蹈，那他便不是真正意义上的男人了！这样的人只能划归懦夫的行列，遭人唾弃；同理，这样的人也会被视为缺乏信仰的人，没有人愿意与之为伍，他只能乖乖地领受别人的白眼。在当地人的心目中，能够在舞蹈中将背扦抖落的人，才是大英雄，才是真正的男子汉！

　　于是，在我的眼前，出现了一队队争先恐后的男人的身影，他们挥动扇鼓，口中、背上闪动着音色的钢扦，带着一份昂奋、一份激动、一份豪迈和全部的信念、虔诚，翻云覆雨般地跳跃着，踏着5拍子的节奏，向自己心中的偶像——山神爷爷献上一份祝福！

　　这便是一种民俗的剪影，透过它，我们依稀辨认出那个舍身赴命的藏民族百折不挠的身躯。这是一种民族精神的体现，它裹挟着富奢的文化信息，全视觉地包含了民俗事象的基本内核。它昭示着：信仰是民俗事象的灵魂，“上扦”是信仰的驱使，舞蹈是奉献给神灵的仪式；“上扦”后舞蹈，既是国人历时态的“血肉祭”习俗的共时态变异之呈现，更是人类文化传递的内驱力——信仰、寄托等民俗的精神欲求使然。在这里，民俗的人文地位上升了，作为一个学科，更作为一种人类的思索体系，它的价值无疑得到了伸张……